Гянджа – город ,где родился, жил и творил великий Низами.С 4 по 17 октября 2020г. жертвами террористических обстрелов его жилых кварталов со стороны Армении стали более 60 мирных гянджинцев

 

Публикуя  эту статью редакция  Bakuinform.az  решила, пользуясь мобильностью распространения информации через электронные СМИ,  напомнить  о славной истории Гянджи - второго по численности населения города Азербайджана, жилые кварталы которого  подверглись  террористическому ракетному обстрелу, произошедшему  днём 4 октября, утром 8 октября, а также ночью 11 октября и 17 октября 2020 года (примерно в 2:00 и 1:00 по местному времени соответственно). Более 60 человек стали жертвами нападений на мирный город , находящийся за многие километры от деоккупации,  которую, начиная с 27 сентября, Азербайджан ведет против незаконных формирований сепаратистского режима ,обосновавшихся в Нагорном Карабахе и не желающих  покидать захваченные территории, несмотря на явную несостоятельность перед азербайджанской армией.

Также хотим напомнить  всем неравнодушным к  последним трагическим событиям,происходящим  в настоящее время в Азербайджане,что еще четыре года назад ,в результате внимания и заботы Президента Ильхама Алиева к социально-экономическому развитию регионов страны и в первую очередь  древних  городов Азербайджана,  в  течении 2016 г. в  Гяндже был реализован  проект "Гянджа - молодежная столица Европы",а  в 2017 году  город был выбран  культурной столицей  Содружества Независимых Государств (СНГ). 

Каждый, кто познакомится с  представленной  на страницах нашего портала информацией о древней Гяндже, убедится,что  этот  город  не запугать,во все времена его жители проявляли мужество и стойкость, были отважными воинами и умелыми строителями, великолепными поэтами и мудрыми философами , оставившими яркий след в мировой истории.

И те, кто решил отдать приказ на ракетный обстрел  этого мирного города в октябрьские дни 2020 г. должны понести самое суровое наказание, получив за совершенное злодеяние справедливое возмездие  .

ИСТОРИЯ ЧЕСТИ И СЛАВЫ

ГЯНДЖА (в 1804 - 1918 Елизаветполь, в 1935 - 1989 Кировабад), второй по величине город после Баку в Азербайджане, у северо-восточного подножия Малого Кавказа, на реке Гянджачай (бассейн Куры). Население: около 400 000 человек.

По последним данным, возраст Гянджи насчитывает более 2500 лет. На протяжении многих столетий город был одним из крупнейших политических и экономических центров Передней Азии. Именно Гянджа стала первой столицей Азербайджанской Демократической республики, объявившей о своей независимости в мае 1918 года. Много тяжелейших испытаний пережили Гянджа и его свободолюбивые, преданные Родине жители. И всякий раз они с честью преодолевали эти трудности и невзгоды, вновь восстанавливали свой город и его особую, неповторимую ауру.

Город не раз становился столицей различных ханств и княжеств. Во время ослабления арабского халифата Гянджа стала столицей Шеддадидского государства. Здесь были построены роскошные дворцы, окружённые прочной цепью неприступных стен. Этот удивительный город издревле славился своей культурой, богатейшими библиотеками, самобытной архитектурой, великолепными дворцами и караван-сараями, шелком и уникальными коврами. Низам аль-Мюльк, визирь Меликшаха, в XI веке сообщал, что одежда, изготовленная из гянджинского шелка, являлась знаком высшей награды. Средневековые источники причисляют Гянджу к крупнейшим феодальным городам. Гянджа никогда не теряла своего прекрасного облика и, как говорят до сих пор в народе, оставалась матерью городов Азербайджана.

Одним из свидетельств возраста Гянджи можно считать мавзолей Джомард Гассаба, жившего в период правления четвертого Халифа Али ибн Абу Талиба (656-661) и отличавшегося своей справедливостью и честностью. Во времена, когда население города исповедовало идолопоклонство, он скрытно принял веру Мухаммеда.

В первой половине VII в. Гянджа разрушена персами, а во второй половине - арабами. В конце VII в. город был превращен в арену битв между арабами и хазарами. После Барды, столицы Аррана, Гянджа начала играть важную роль в международной торговле, здесь часто останавливались караваны. В обращении были арабские динары и дирхемы.

Начиная с X в., в жизни города торговля и ремесло занимают важное место. Для развития ремесла здесь имеется экономический потенциал. Железные, медные, квасцовые и другие рудники, находящиеся недалеко от Гянджи, снабжали ремесленников сырьем. По мере формирования Гянджи, как столицы страны, особое внимание уделяли и укреплению военной мощи города. Во времена правления Фадлуна I (895-1030) Гянджа окрепла еще больше. По мере превращения Гянджи в крупный центр, расширялась и ее территория, строились новые торгово-промышленные кварталы. Шелк и изделия из него завоевали симпатии покупателей не только местных базаров, но и зарубежных. Гатран Тебризи об этом периоде писал так: "Сейчас Гянджа превратилась в райский край". Вокруг города построили новую, более прочную крепость. В 1063 г. кузнец Ибрагим изготовил знаменитые исторические врата Гянджи.

25 сентября 1139 года здесь произошло огромной силы землетрясение, которое современники так описали: «Туман и облака окутали горы и равнины, произошло ужасное землетрясение. Гянджа разрушилась… Кяпаздаг разрушился и обрушился на речки, которые стекали с оврагов, загородив им путь». Так образовалось озеро Гек-гель, которое в данное время находится на территории одноименного заповедника и является одним из самых живописных мест Азербайджана. В результате этого землетрясения появилось еще семь других озер, также отличающихся редкой красотой - Марал-гель, Джейран-гель, Ордек-гель, Залигелю, Аггель, Гарагель и Шамлыгель. Воспользовавшись разрушением города и отсутствием правителя города, грузинские феодалы совершили нашествие, захватили много трофеев и забрали с собой знаменитые врата Гянджи. Остатки этого памятника материальной культуры Азербайджана до сих пор находятся во дворе Келатского монастыря Грузии.

Длительные междоусобные феодальные войны ослабили сельджукское государство. Это создало условия для усиления местных феодалов и появления новых государств. Одним из них было государство Атабеков, основанное Шамсадином Эльданизом. Гянджа стала резиденцией этого государства в Арране. Начало XII-XIII вв. можно назвать периодом расцвета Гянджи - второй столицы государства Атабеков, ибо благодаря тому, что ее изделия стали известны далеко за пределами страны, она поднялась до уровня "матери Арранских городов". Ткань, которая изготовлялась здесь и называлась "гянджинский шелк", получила высокую оценку на рынках соседних стран и Среднего Востока.

 

ВОЗРОЖДЕНИЕ

XXI век стал эпохой обновления и возрождения Гянджи.

Формула успеха — в поддержке и особом отношении к городу Президента Азербайджана Ильхама Алиева. Под его непосредственным контролем и благодаря оказанной помощи Гянджа изменила свой облик, появились новые парки, скверы, современные жилые здания, торговые объекты, отвечающий всем международным стандартам аэропорт, диагностический центр, крытый плавательный бассейн. Удалось практически заново отстроить дороги города, которыми сегодня восхищаются даже гости из Европы. Не случайно, в Гяндже люди называют господина Президента Ильхам Созидатель, который очень серьезно относится и к сохранению исторического облика Гянджи. Исходя из его рекомендаций, было принято решение не разрешать строительство современных высотных зданий в историческом центре города. Интересно, что архитектурный облик Гянджи сформирован на базе кирпичной кладки. Потому здесь всячески стараются сохранить этот стиль, обязывая строителей в той или иной форме использовать именно этот, традиционный для города строительный материал.

Обладающая большим интеллектуальным, кадровым и научным потенциалом Гянджа стала привлекательной для деловых кругов страны. Фирмы и компании, ранее функционирующие только в Баку, устремили свои взоры на регионы и особенно на Гянджу. Как и полагается, первыми рынок Гянджи освоили филиалы ведущих банков страны. Завод "Билллур" выпускает телевизоры "Mercury". Приборостроительный завод, на котором трудятся сотни человек, является одним из ведущих предприятий города и производит счетчики расхода газа и воды, которые являются продуктом экспорта не уступающим аналогичным продуктам западных компаний. Бывший Алюминиевый завод, а ныне Производственное объединение "Глинозем" стал промышленным гигантом по производству боксита, оксидантов алюминия, алунита, сульфатной кислоты, калиум сульфата. Азербайджано-германские совместные предприятия выпускают несколько сортов виноградного вина, несколько фирм специализируются в области консервирования из плодов и фруктов с горных районов Азербайджана: варенья из грецких орехов, лепестков розы, белой черешни, абрикосов, кизила и инжира, соков из граната и шиповника. За последние годы создано более десяти тысяч новых рабочих мест, а численность жителей города возросла почти на треть, в основном за счет тех, кто возвращается в родной город, убедившись в его стабильном развитии.

Наращиваются мощности на Гянджинском автомобильном заводе, куда вложены немалые средства, как Азербайджана, так и Китая и Белоруссии. Реализован крупный проект по водоснабжению города. Но самое отрадное то, что сегодня сами гянджинцы в состоянии вкладывать средства в большие проекты. Практически все новостройки города сооружаются за счет местного капитала.

Гянджа, издревле считающаяся одним из основных центров научной мысли и образования страны, по сей день является вторым после Баку городом науки и образования. Здесь находится старейшее учебное заведение страны - Азербайджанская государственная Сельскохозяйственная Академия, а Гянджинский Государственный Университет проводит обучение десяткам специальностей на шести факультетах. Школа №4 имени Мехти Мехти-заде с углубленным изучением английского стала членом сессии Ассоциации школ ЮНЕСКО. Интересно, что иностранцы, работающие в Гяндже при общении или приеме на работу, уже спрашивают: "Выпускник 4-ой?".

В июле в Гяндже прошел Азербайджано-германский бизнес-форум. Наряду с официальными лицами двух стран, в нем участвовали около 100 предпринимателей региона, занятые в отраслях сельского хозяйства, альтернативной энергетики, пищевой промышленности, машиностроения и др., а также около 20 представителей германских деловых кругов, которые побывали на местных предприятиях. Выступившие отметили важность эффективного использования экономического потенциала региона. Германский эксперт Эрнст Велтеке отметил, что обоюдные контакты нацелены на выяснение перспективных для сотрудничества сфер и отраслей хозяйства. На форуме были проанализированы инвестиционные возможности Гянджа-Газахского экономического района, рассмотрены предложения по сотрудничеству местных производителей и зарубежных инвесторов.

Недавно посол Турции в Азербайджане Хулуси Кылыдж во время визита в Гянджу встретился с главой ИВ Гянджи Эльдаром Азизовым, ответил на вопросы журналистов и сообщил о целях своего визита. По его словам, открытие турецкого консульства планируется до 15 сентября текущего года. Посол сообщил, что главной целью его визита является представление назначенного в Гянджу турецкого консула Халука Агджана, заявившего, что для открытия консульства выполнены все работы.

Гянджа - родина великого азербайджанского поэта Низами Гянджеви

 

Сегодня Гянджа привлекательна и тем, что она участвует в проекте по восстановлению торгового маршрута – Великого Шёлкового пути. Несмотря на многочисленные землетрясения и разрушения, город изобилует достопримечательностями: Мавзолей Джомард Гассаба, комплекс Гёй-Имам, археологические комплексы на территории Старой Гянджи.

По мнению экспертов, регион должен стать одним из главных туристических центров Азербайджана. Для этого есть все предпосылки. Во-первых, прекрасные рекреативные условия — природа щедро одарила местные края своим богатством. Чего стоит один только комплекс из семи горных озер, главное из которых — знаменитый Гейгель, на базе которого создан национальный парк. Со временем здесь будет великолепная зона отдыха. Создание необходимой инфраструктуры даст толчок развитию туризма. Этому способствуют база для привлечения туристов из-за рубежа - построенный международный аэропорт, отвечающий мировым стандартам, новые 5-звездочные отели. С другой стороны, Гянджа уверенно восстанавливает свой промышленный потенциал, полным ходом идет обновление социальной инфраструктуры. Спортивные, медицинские, культурные, образовательные объекты строятся по самым современным архитектурным образцам. Кроме центров физкультуры и спорта в городе действуют старейшие очаги культуры, такие как Гянджинский государственный Драматический театр имени Джаббара Джаббарлы, Гянджинская государственная Филармония имени Фикрета Амирова, Театр поэзии "Зарраби". Есть Гянджинский государственный Кукольный театр, художественная галерея, 5 музеев, Дом Музыки и др.

Учитывая, что Гянджа - город с богатой историей, при поддержке Фонда Гейдара Алиева параллельно пошел процесс возрождения истории и восстановления исторических памятников. Задача была не из простых — можно было ограничиться реставрацией и косметическим обновлением древних построек. Но на градостроительном совете отцы города решили несколько шире подойти к этому вопросу — внести в архитектурный ансамбль Гянджи элементы монументализма, подчеркивающие древность города. Идея получила свое воплощение в виде ионической колоннады в центре, а также двух величественных колонн в разных частях города. Одна из них символизирует древний тюркский тотем — "Лев и Солнце", другая посвящена возрожденному после двухсотлетнего забвения гербу Гянджи. Восстановлены по чертежам древние городские ворота. Все эти работы пользуются материальной и творческой поддержкой Фонда Гейдара Алиева, на средства которого построен мавзолей последнего правителя Гянджинского ханства Джавадхана, героически погибшего при обороне города от царских войск, построен семиметровый склеп на могиле одного из самых почитаемых народных героев — Джомард Гассаба. Глава Фонда Гейдара Алиева, первая леди Азербайджана, посол доброй воли ЮНЕСКО и ИСЕСКО Мехрибан ханум Алиева лично опекает все эти работы, благодаря ей, восстановлено около тридцати исторических памятников.

Гянджа - родина великого азербайджанского поэта Низами Гянджеви. Его гробница в место паломничества и поклонения поэтов, расположена на юго-западе города. Здесь великий русский поэт Лермонтов со слов ашуга Мирзы записал знаменитые персидские песни. В Гяндже жила и создавала творения талантливая поэтесса Мехсети-ханум. Здесь родился и жилстарейшие очаги культуры, такие как Гянджинский государственный Драматический театр имени Джаббара Джаббарлы, Гянджинская государственная Филармония имени Фикрета Амирова, Театр поэзии "Зарраби". Есть Гянджинский государственный Кукольный театр, художественная галерея, 5 музеев, Дом Музыки и др.

Учитывая, что Гянджа - город с богатой историей, при поддержке Фонда Гейдара Алиева параллельно пошел процесс возрождения истории и восстановления исторических памятников. Задача была не из простых — можно было ограничиться реставрацией и косметическим обновлением древних построек. Но на градостроительном совете отцы города решили несколько шире подойти к этому вопросу — внести в архитектурный ансамбль Гянджи элементы монументализма, подчеркивающие древность города. Идея получила свое воплощение в виде ионической колоннады в центре, а также двух величественных колонн в разных частях города. Одна из них символизирует древний тюркский тотем — "Лев и Солнце", другая посвящена возрожденному после двухсотлетнего забвения гербу Гянджи. Восстановлены по чертежам древние городские ворота. Все эти работы пользуются материальной и творческой поддержкой Фонда Гейдара Алиева, на средства которого построен мавзолей последнего правителя Гянджинского ханства Джавадхана, героически погибшего при обороне города от царских войск, построен семиметровый склеп на могиле одного из самых почитаемых народных героев — Джомард Гассаба. Глава Фонда Гейдара Алиева, первая леди Азербайджана, посол доброй воли ЮНЕСКО и ИСЕСКО Мехрибан ханум Алиева лично опекает все эти работы, благодаря ей, восстановлено около тридцати исторических памятников.

Гянджа - родина великого азербайджанского поэта Низами Гянджеви. Его гробница в место паломничества и поклонения поэтов, расположена на юго-западе города. Здесь великий русский поэт Лермонтов со слов ашуга Мирзы записал знаменитые персидские песни. В Гяндже жила и создавала творения талантливая поэтесса Мехсети-ханум. Здесь родился и жил знаменитый поэт Мирза Шафи Вазех. По мощенным булыгой улицам Гянджи ходили Катран Табризи, Абул-Ула, Фелеки, Хагани, Мехсети и многие другие негаснущие звезды азербайджанского ренессанса.

На территории города сохранился мавзолей шейх-Ибрагима XIV в. Архитектурный комплекс памятника с прилегающим кладбищем является мечетью со святилищем мусульманского мира под названием "Гей-Имам" или "Имам-заде". Купол мавзолея облицован сочетанием голубых и темно-синих изразцов. Очевидно, большинство сооружений Гянджи было облицовано цветными поливными изразцами и плитками со штампованным орнаментом. "Имам-заде" - традиционное название мавзолеев, где похоронены потомки пророка Али (имамы). Мавзолей возведен над могилой Ибрагима, сына Имама Мухаммеда Багира, скончавшегося в VI в. Второе название "Гей-Имам" связано с голубым цветом его купола. Восхищает увенчанная огромным куполом Джума-мечеть (1620 г.), перед массивными воротами которой когда-то расстилалась базарная площадь, окруженная лавками и вековыми платанами. В окрестностях Гянджи много садов и виноградников.

 

ЛЕГЕНДАРНОЕ ТВОРЧЕСТВО НИЗАМИ

Подлинную славу столице легенд Гяндже принесли корифеи литературы и знатоки фольклора Востока и Азии. Значительный след в мировой истории оставили поэты Хагани, Ширвани, Абу-ль-Ала Гянджеви, Фелеки Ширвани, поэтесса Мехсети Гянджеви. Вершина азербайджанской поэзии XII в.— творчество Низами Гянджеви, оказавшего влияние не только на Азербайджанскую литературу, но и на литературы большинства других народов Востока. Именно он стал корифеем мысли, способной аккумулировать народные легенды и предания, которые олицетворяют бессмертие духовности и культуры. Отличаясь глубокими всесторонними познаниями в истории, философии, математике и астрономии, Низами сравнивает Гянджу с государством, существовавшем во II-I тысячелетии до нашей эры.

Отец Низами, чиновник по имени Юсуф ибн Заки, умер, когда тот был еще мальчиком, и Низами воспитывала его мать Ра’иса и брат матери Ходжа Умар. Низами был блестяще по тому времени образован: его поэмы свидетельствуют о прекрасном знании не только арабско-персидской литературы, но и математики, астрономии, астрологии, философии, богословия — в общем, всего свода тогдашних наук. Низами был женат трижды. Первая и любимая жена, рабыня-половчанка Афак (которой он посвятил множество стихов), «величавая обликом, прекрасная, разумная», была подарена ему правителем Дербента Дара Музаффарр ад-Дином примерно в 1170 году. От неё он имел сына Мухаммеда.

По словам Низами, успеха в поэзии он достиг рано. Хорошая поэтическая подготовка и незаурядный талант открывали перед молодым, но уже ставшим известным в придворных кругах лириком путь к славе придворного поэта, однако по неизвестным нам причинам он отказался от этой карьеры. Можно предположить, что поэт руководствовался суровыми моральными требованиями, которые он предъявлял вообще к человеку, в частности к тем, кто ради куска хлеба готов был унижаться. Некоторые исследователи творчества Низами предполагают, что он был переписчиком рукописей или работал преподавателем. С юных лет поэт был тесно связан с тружениками города, где он вырос. Хотя слава поэта заставляла правителей обращаться к нему с заказами, но они не очень-то щедро оплачивали труд поэта. Философские сентенции в произведениях Низами приходились, по-видимому, им не по вкусу. Они требовали преклонения, а не назиданий, которые преподносил им поэт. А Низами утверждает в своих касыдах, что достоинство человека измеряется не его богатством, а добрыми делами. В тех же касыдах часто встречаются мотивы осуждения угнетателей.

Мировую славу Низами снискал своими пятью поэмами «Хамса» («Пятерица»). Это широкие эпические полотна, отразившие не только важнейшие события исторического прошлого, но и действительность, современную поэту. Во многом уникальное произведение способствовало увеличению славы Гянджи, как средоточия поэтической и философской мысли. Так, «Сокровищница тайн» относится к дидактическо-философскому жанру, весьма популярному на Ближнем Востоке, в частности, у поэтов Восточного Ирана (Хорасана и Средней Азии). Книга состоит из вступительной части и двадцати глав, названных макала (беседа, речь). Первая беседа — о сотворении Адама — развивается в духе обычных коранических легенд, но пронизана идеей господства человека над миром, концепцией природы человека, представлением о его задачах в мире. Вторая беседа — о соблюдении правосудия. Здесь поэт обращается к правителю с советами, поучает его быть смиренным и заботиться о духовных благах, что должно привести к правосудию. Далее поэт ставит, казалось бы, абстрактные, но очень важные в философском плане вопросы: о старости, о значении «тварей божьих», о взаимоотношении человека и животных, об отношении человека к миру. Композиционно поэма построена так, что каждая последующая беседа вытекает из смысла предыдущей. Создается, таким образом, непрерывная цепь мыслей. Каждая беседа иллюстрируется какой-нибудь притчей, часто заимствованной поэтом из устного творчества.

В богатом словаре многих поэм мастерски обыграны все смысловые оттенки и ассоциативные связи почти каждого слова, а это требует от читателя немалой эрудиции. О месте и значении первой поэмы Низами в мировом литературном процессе может свидетельствовать множество подражаний, которое она вызвала в литературах Ближнего и Среднего Востока, Средней и Юго-Восточной Азии. Количество этих подражаний приближается к 50.

Сюжет романтической эпической поэмы «Хосров и Ширин» частично взят из сасанидской хроники, из древней легенды. Оба героя — исторические лица. Имя Ширин упоминается в византийских, сирийских, арабских и армянских источниках. Хосров — последний выдающийся правитель династии Сасанидов (убит в 628 г.). Цикл преданий о нем донесли до нас авторы IX—X вв. Помимо официальных версий существовало и немалоустных легенд, имевших широкое хождение в народе (недаром развалины ахаменидского дворца в районе Кирманшаха известны под народным названием «Каср-и Ширин», т. е. «Замок Ширин»). Многое из жизни Хосрова Низами узнал из древних хроник Азербайджана. Замечательный мастер поэтического слова создал в этой поэме яркие, живые образы, передал в колоритных описаниях все многообразие красок живописной природы Азербайджана. Умело переработав фольклорный материал, Низами создал произведение, оказавшее влияние на развитие устного народного творчества. «Поэма Низами — один из величайших шедевров не только азербайджанской, но и мировой литературы. Первый раз в литературе Ближнего Востока личность человека была показана во всем ее богатстве, со всеми ее противоречиями, взлетами и падениями» (Е. Э. Бертельс).

Появление поэмы Низами «Хосров и Ширин» имело огромное значение для всего Ближнего Востока. На протяжении столетий создавались десятки произведений, которые испытали на себе благотворное влияние гуманистических идей Низами, его художественного мастерства. Впечатляющие по своей жизненности образы Ширин и Фархада были признаны образцом для создания новых произведений.

Поэму «Лейли и Меджнун» Низами написал в 1188 г. по заказу ширваншаха Ахсатана I. В поэме рассказывается древняя арабская легенда о несчастной любви. «Если сравнить распространение «несчастного предания» о Лейли и Меджнуне, — пишет Е. Э. Бертельс, — с близкой к нему по характеру повестью о Ромео и Джульетте, то придется признать, что поэма «Лейли и Меджнун» распространена значительно шире». Это можно объяснить тем, что предания о любви Лейли и Меджнуна во всех странах Ближнего Востока давно проникли в народную среду и слились с фольклором. Образы влюбленных стали близкими и привычными для всех слоев общества. По сведениям международных экспертов, поэма вызвала более 20 подражаний на персидском языке, около 30 подражаний на азербайджанском, узбекском, курдском и других языках.

Концепция Низами дала повод толкователям позднейших эпох воспринимать поэму «Лейли и Меджнун» как суфийское произведение, ее концовку как символическое выражение угасания «низшего Я» и перерождение его в «Я космическое».

Во вступительной части поэмы «Семь красавиц» две сюжетные линии; одна — история Бахрама, вторая — ряд вставных новелл, которые совсем не связаны с первой сюжетной линией, а представляют собой фантастические сказки, восходящие к устному народному творчеству. Еще юношей Бахрам в замке, где он жил, обнаружил комнату, где ему ранее не приходилось бывать, и увидел там на стене удивительную фреску: она изображала его самого, окруженного семью сказочными красавицами. Став после смерти отца царем, он добывает себе в жены семь царевен - индийскую, туркменскую, хорезмскую, славянскую, магрибскую, византийскую и иранскую. По приказу Бахрама лучший зодчий строит для его жен семь дворцов с павильонами, крытыми куполами. Каждый из куполов имеет свой цвет, соответствующий астрологическим представлениям о дне недели и о той планете, которая с ним связана. Любопытно, что календари европейских народов тоже используют эту символику, видимо связанную с астрологическими воззрениями Вавилона. Известно, что вавилонские храмы строились на семи ступенях и стены делались семи цветов, соотносимых с днями недели и планетами. Бахрам проводит в каждом дворце по одной ночи, одевшись с ног до головы в платье цвета дня. Примечательно, что в поэме «Семь красавиц» впервые в истории поэзии Востока был создан образ русской девушки. Это умная, образованная, волевая, бесстрашная красавица.

 

ВЕЛИКИЙ ПОЛКОВОДЕЦ, МУДРЕЦ, МЕЧТАТЕЛЬ…

Вершина и своеобразный итог творческого развития великого поэта — «Искандер-наме». Низами создал произведение энциклопедическое по размаху и синтетическое по жанру; он слил воедино зороастрийские традиции, мусульманские воззрения, сасанидскую хронику, древнегреческую философию; многоплановое историческое повествование сочетается с любовной темой, с обзором философских концепций бытия и раздумьями о смысле жизни. Состоит поэма из двух частей: «Шараф-наме» («Книга о славе») и «Игбал-наме» («Книга о счастье»). В «Искандер-наме» с наибольшей полнотой и глубиной отражены общественные идеалы и философские воззрения Низами. Он приступил к работе над поэмой, когда ему было уже около шестидесяти лет. В этом произведении с особенной силой проявился огромный творческий размах его художественных замыслов. Поэтический образ Искандера у Низами отличается от своего исторического прототипа — Александра Македонского. Герой Низами — идеальный правитель и полководец, умный и справедливый, он везде наводит порядок, освобождает народы от гнета и бедствий, занимается благоустройством городов, советуется с учеными, философами, и сам он мыслитель. Однако и в этом произведении не могло не сказаться мусульманское воспитание поэта. Завоевав Персию, Искандер у Низами приступает к ликвидации зороастризма, уничтожает храмы огнепоклонников, рассматривая поклонение огню как безверие. Созданная Низами социальная утопия послужила стимулом для развития общественно-политической и философской мысли на Ближнем Востоке и в Средней Азии.

В «Игбал-наме» Низами, используя богатство устного народного творчества и литературные источники, создал интересные философско-этические рассказы, отличающиеся большой глубиной мысли. В них виден огромный жизненный опыт, знание истории. В основу рассказов положены идеи справедливости, призыв к вдохновенному творческому труду во имя счастья и благополучия человека; здесь утверждается значение для жизни науки, философии, музыки и других видов искусства, т. е. того, что запрещала религия ислама. Низами восхваляет разум, мудрость и достоинство человека-труженика.

В ряде глав поэт раскрывает глубокие познания своего героя в различных одревнегреческую философию; многоплановое историческое повествование сочетается с любовной темой, с обзором философских концепций бытия и раздумьями о смысле жизни. Состоит поэма из двух частей: «Шараф-наме» («Книга о славе») и «Игбал-наме» («Книга о счастье»). В «Искандер-наме» с наибольшей полнотой и глубиной отражены общественные идеалы и философские воззрения Низами. Он приступил к работе над поэмой, когда ему было уже около шестидесяти лет. В этом произведении с особенной силой проявился огромный творческий размах его художественных замыслов. Поэтический образ Искандера у Низами отличается от своего исторического прототипа — Александра Македонского. Герой Низами — идеальный правитель и полководец, умный и справедливый, он везде наводит порядок, освобождает народы от гнета и бедствий, занимается благоустройством городов, советуется с учеными, философами, и сам он мыслитель. Однако и в этом произведении не могло не сказаться мусульманское воспитание поэта. Завоевав Персию, Искандер у Низами приступает к ликвидации зороастризма, уничтожает храмы огнепоклонников, рассматривая поклонение огню как безверие. Созданная Низами социальная утопия послужила стимулом для развития общественно-политической и философской мысли на Ближнем Востоке и в Средней Азии.

В «Игбал-наме» Низами, используя богатство устного народного творчества и литературные источники, создал интересные философско-этические рассказы, отличающиеся большой глубиной мысли. В них виден огромный жизненный опыт, знание истории. В основу рассказов положены идеи справедливости, призыв к вдохновенному творческому труду во имя счастья и благополучия человека; здесь утверждается значение для жизни науки, философии, музыки и других видов искусства, т. е. того, что запрещала религия ислама. Низами восхваляет разум, мудрость и достоинство человека-труженика.

В ряде глав поэт раскрывает глубокие познания своего героя в различных областях науки. Так, Искандер устраивает во дворце диспуты, побеждая на них известных ученых. Семь знаменитых греческих философов — Аристотель, Валис (Фалес Милетский), Булинас (Аполоний Тианский), Сократ, Фурфуриус (Порфирий Тирский), Хормус (Гермес Трисмегист) и Платон обсуждают вместе с Искандером вопросы космогонии. В уста Искандера и мудрецов Низами вложил свои обширнейшие познания в области греческой философии. Хронологические несоответствия (эти ученые жили в разные века), допущенные Низами, дали ему возможность познакомить своих читателей с основными течениями античной философии, а также изложить собственную точку зрения.

В «Игбал-наме» Низами нарисовал яркую картину идеального города-государства. Искандер прибывает в расположенную далеко на севере удивительную страну, где нет правителей и подчиненных, где люди, свободные от гнета и насилия, живут счастливо до глубокой старости, пользуясь равными правами. Здесь нет господ и рабов, торжествует свобода и справедливость, уничтожено социальное зло, голод и нищета. Все занимаются честным трудом, добывая себе жизненные блага. Страна подлинного счастья, о ней мечтал, но ее долго не мог найти Искандер.

 

Низами Гянджеви скончался в начале 1202 года. Кто-то из близких Низами лиц, возможно его сын, описал кончину поэта и включил эти строки во вторую книгу об Искендере, в главу, посвящённую смерти античных философов Платона, Сократа, Аристотеля. В этом описании указан возраст автора «Искендер-наме»:

Шестьдесят было лет и три года ему,

И шесть месяцев сверх, — и ушёл он во тьму,

Всё сказав о мужах, озарявших своими

Поученьями всех, он ушёл вслед за ними.

Источник: международный туристический журнал "Azerbaijan review-Панорама Азербайджана"