«Геноцид армян» - большая провокация Запада против Османской империи

«Геноцид армян» - большая провокация Запада против Османской империи

Империи — они как люди, рождаются, растут и развиваются, а потом угасают, слабеют и отходят в мир иной.

Зарождение империи сопровождается войнами и кровью, развал империи сопровождается еще большими войнами и кровью.

Эта участь постигла все империи, от Римской до Австро-Венгерской, не обошла она и Османскую империю, просуществовавшую на протяжении 6 веков на трех континентах.

В XIX веке периоду могущества Османской империи пришел конец. Восточное Средиземноморье уже не являлось центром мировой торговли, а прогресс напористо стучал в дверь все больше отстающего от него государства. Экономика империи была в основном аграрной и слабо развитой, армия плохо организована и плохо вооружена, балом правили коррупция и казнокрадство, имелась масса нерешенных внутренних проблем, не проведенных вовремя реформ и нерешенных вопросов.

Однако население империи жило под властью султанов в относительном мире, неспроста евреи, гонимые в «цивилизованной» Европе, нашли себе пристанище именно в Османской империи.

Как пишет в своей книге «Кемаль Ататюрк» Александр Жевахов*; «В империи султаны никогда не ставили ни одну из наций в привилегированное положение, в том числе и турецкую: империя должна быть многонациональны м сообществом, и, будучи мусульманином, можно было добиться успеха на государственной службе, будучи албанцем, греком, армянином, арабом, черкесом, курдом».

По судебным законам Османской империи не мусульманина не мог судить мусульманин, то есть христианина судил христианин, а еврея судил еврей, европейские страны естественно не предоставляли таких прав своим гражданам не христианского вероисповедания.

Не случайно, после завоевания Константинополя султан Mexмет ll предложил греческому духовенству избрать нового патриарха, взамен прежнего, убитого во время осады, он немедленно утвердил новоизбранного патриарха. По указанию султана для охраны патриарха ему была выделена стража, состоящая из янычар.

Патриарх вместе с собором получил значение верховного управления над православными (греками, сербами, болгарами и т. д.) и суда в спорах между ними. Они могли назначать православным наказания, вплоть до смертной казни, и османские власти обыкновенно без возражений приводили их в исполнение (так называемая система «миллет»*). Минусом данной политики являлось то, что со временем все высшие должности в составе православного управления получили греки, которые часто развивали и насаждали язык и культуру своих единоплеменников во всем православном управлении, за счет остальных народностей.

В 1461 — м году по инициативе султана в Стамбул был перенесен армянский патриархат, Ховаким I (в некоторых источниках Хоаким из Бурсы) стал первым армянским патриархом в Стамбуле. Султан также даровал патриархату бывший греческий монастырь в Саматье (округ Фатих). Затем патриархат переехал в район Кумкапы.

Именно после взятия османами Константинополя Европа начала ощущать страх по отношению к туркам, последующие завоевания турок в Европе еще больше усилили страх европейцев перед Османской империей, этот страх со временем переродился в туркофобию, которой определенные круги в Европе, в той или иной мере, страдают и, по сей день. Запад не смог ни переварить, ни простить туркам взятие Константинополя, осаду Вены и другие завоевания на континенте.

Неприязнь этих кругов не исчезла с исчезновением Османской империи, наоборот, она увеличилась; виной тому послужила национально- освободительная борьба турецкого народа во главе с Мустафой Кемалем Ататюрком. В то время, когда Европа готовилась к похоронам Турции и даже оформила эти похороны в виде Севрского договора, турки скинули оккупантов в море, и вновь стали хозяевами своей судьбы и своей родины. В очередной раз доказав миру, что нации, свершившие великие подвиги, способны возрождаться из пепла.

Османская империя была общим домом для народов, населяющих ее в независимости от их вероисповедания. В этой связи интересно одно из высказываний, западного автора про Османскую империю; «Для народов, вошедших в ее подданство, Ocманская империя превращалась в Дар-уль-ислам, «Дом мира»; и настолько исполненным энергии и боевого духа было это государство, столь хорошо оно управлялось и столь удивительные воплощением человеческого гения представлялось современникам, что тем казалось, будто своим процветанием оно обязано силам все-таки не вполне человеческим — дьявольским или божественным, смотря на чьей стороне находился наблюдатель».

1.Веками в Европе заключались союзы и плелись заговоры против Османской империи, наконец, к XIX веку империя пришла дряхлым истощенным и слаборазвитым государством. Надо сказать, в этом была вина ни столько врагов империи, сколько ряда недальновидных правителей.

В Османской империи армяне жили в мире и согласии с другими народами вплоть до того момента, пока в регионе не появились западные державы (сначала в виде миссионеров и коммерсантов), а затем и Российская империя со своими интересами. В европейских столицах быстро сообразили, что армяне наряду с греками могут сыграть роль пятой колонны внутри империи и будут прекрасным инструментом давления против Блистательной Порты. Вот что пишет про Османских армян автор армянского происхождения Б. Борьян: «Национальная армянская история подтверждает, что константинопольские султан ы от XVIII века до наших дней (1876 г.) в общем любили и, по возможности защищали армян».

2 Борьян в своей монографии «Армения, международная дипломатия и СССР» анализирует ряд трудов и исторических документов, эти факты полезны для лучшего понимания армянского вопроса, и положения армян в Османской империи до событий 1915 года.

3.В том же труде Борьян приводит и другие исторические факты, в частности рапорт, предоставленный Суворову*, в котором говорилось:

«Под господством персидских ханов армяне угнетались и эксплуатировались, и большинство из них бежало в Турцию, так как в Турции армянам жилось лучше, чем в Пepcии, а по отношению к России «многие армяне, пишет Линч, заходят так далеко, что открыто отдают предпочтение турецкому покровительству».

4. Здесь же автор приводит слова армянского историка XVII века Акопа Карнеци который пишет: «В XVII веке в Турции господствовал образцовый порядок». Историк также сожалеет, что « ... в христианских государствах не было того, что существовало в Османской империи, в стране мусульман».

5. Османские сановники и султаны именовали армян “Millet-i sadika” или “Tebai sadika” что означает «верная нация» или «верноподданные». В Османской империи армяне занимали высокие посты при дворе, занимали ведущие позиции в финансовой сфере и в торговле. Османские армяне занимали также важные посты на государственной службе. Например, согласно османским историческим реестрам, в Османском государстве 29 выходцев из армянской общины имели титул «паша» (самый высший государственный титул в Османской империи), 7 человек были министрами, 32 членами парламента, (в первом османском парламенте 1876 — года 9, во втором парламенте созыва 1908 — года 11 и в парламенте созыва 1914 — года 12 человек) 7 послами, 11 генеральными консулами и консулами. Среди министерских постов, занимаемых армянами, были такие в высшей степени важные, ключевые должности, как министры иностранных дел, финансов, торговли и почт в 1913 году должность министра иностранных дел Османской империи занимал армянин Габриель Норадугян. Также был в империи маршал армянин Карапет Артин Давут паша. Было немало выдающихся архитекторов армян, в том числе и из числа тех по чьим проектам строились султанские дворцы. Почти вся торговля в империи находилась в руках греческих, армянских и частично еврейских коммерсантов. В 1835 году барон Врангель в своем письме барону Розену писал: «В Гюмюшхане турецкое начальство не отказывает грекам и армянам, никаких пpитеснений относительно обрядов вероисповедания. Мирная торговля находится в их руках - греков и армян».

6. Армянские и некоторые западные историки пытаются убедить мир в том, что за все время существования Османской империи армян притесняли, грабили и убивали. Но при этом горе историки намерено утаивают факт того что как армяне которых «грабили», «убивали» и «унижали», смогли занять такие позиции в Османском обществе? Говоря о «геноциде» можно ли представить, что бы евреи занимали такие позиции в нацистской Германии? Европейские коммерсанты во время торговых операций в качестве доверенных лиц и партнеров по торговле привлекали армян, очень часто армяне уезжали жить в Европу и США (особенно процесс начался в XIX веке).

Не сидели без дел и западные миссионеры, так католические миссионеры вели работу среди армян еще во время становления Османской империи, после падения Византии их деятельность сводилась к распространению среди армян католицизма. Во все времена задачи и цели миссионеров были не столько сугубо религиозными, а сколько политическими. Миссионеры добились определенного успеха в вопросе обращения армян в католицизм. Армянская апостольская церковь (ААЦ) относилась к этому негативно и в целом противилась западным миссионерам, обращающим армян в католицизм. Противостояние ААЦ и католиков получило продолжение, когда в 1829 году под давлением Франции османские власти позволили армянам католикам создать свою церковь и избрать архиепископа. В 1846 году архиепископ был наделен теми же административными полномочиями, что и армянский патриарх. Османское государство признало армян католиков, как отдельный миллет (rpyппa людей одной веры), это признание в будущем дорого обойдется османскому государству, ибо западные державы будут вмешиваться во внутренние дела империи, прикрываясь «защитой прав своих единоверцев».

Стоит особо подчеркнуть, что активность миссионеров возрастала по мере ослабления империи.

Армяне, обращенные в католицизм, не смогли сыграть роль надежной опоры запада в Османской империи и тем более не подходили на роль пятой колонны. Несмотря на большие затраты и долгие годы работы католических миссионеров, за которыми стояла в основном Франция, им не удалось обратить в католицизм большое количество армян, однако миссионеры не сдавались и продолжали свою деятельность в этом направлении. К середине XIX века в одном только Стамбуле было более 40 французских католических школ, из них половина женские. В то время, как часть западных миссионеров обращали армян в католицизм, другая часть миссионеров обращали их в протестантство.

В 1846 году при участии западных миссионеров отколовшимися от ААЦ армянами была создана «Армянская Евангелистская Церковь», армяне протестанты считали, что традиции и обычаи Армянской Апостольской Церкви не соответствовали Библии. Миссионеры, финансируемые западными державами, делали все для того, что бы отколоть армян от ААЦ и подчинить их собственным политическим и экономическим интересам, для использования их в будущем против Османского государства, раздел которого был для них столь желанным. Протестантские миссионеры, поддерживаемые правительством США, переняли практику открытия школ у миссионеров католиков, в этих школах также, как и в католических «ковались кадры» для будущих «свершений». Также миссионерам активно помогали и всячески содействовали западные дипломаты. Они часто вмешивались во внутренние дела империи, естественно на стороне миссионеров, прикрываясь тем самым доводами о защите единоверцев.

Подрывная деятельность миссионеров часто способствовала появлению напряженности между местным христианским населением, и их мусульманскими соседями. У мусульман были еще свежи на памяти ужасы, произошедшие с мусульманами, жившими в Греции. Перемещение большого количества мусульман из Балкан и Кавказа в Анатолию также приводило к напряжению между новоприбывшими мусульманами и местными христианами.

Почти везде, где открывались консульства западных держав, через некоторое время вспыхивали армянские восстания, вовремя этих восстаний западные консульства играли роль сначала помощников, а после подавления восстания защитников восставших, стоит отметить, что миссионерам здесь отводилась роль вдохновителей восстаний, и они прекрасно справлялись. Британский историк, и писатель, специализирующийся на истории Османской империи Джейсон Гудвин, так описывает эти события; «Появление среди дотоле мирных армян протестантских проповедников, распевающих: «Вперед, воины Христа!», перепугало турок, решивших, что их ждет повторение того, что уже было в Болгарии, Греции и Сербии».

7.Миссионеры систематически и последовательно создавали всю необходимую инфраструктуру по всей империи: например, в 1893 году только под контролем американских миссионеров находилось 463 церкви, а на территории империи «трудилось» 1317 американских миссионеров.

Не менее значимым для американских миссионеров было их стремление охватить своим влиянием мусульманское население Османской империи. Предполагалось, что все это могло бы помочь США осуществить политическое давление на империю, в частности, в вопросе о проливах Босфор и Дарданеллы, чтобы обеспечить своим кораблям равные права прохода с другими странами.

8.Описывая деятельность иностранных миссионеров в Османской империи, известный армянский писатель 19 века Раффи (Акоп Мелик-Акопян) подчеркивает, что «английские миссионеры были намного опаснее американцев».

9.Стоит отметить, что западные миссионеры работали не только с армянами, они также активно работали и с представителями других народов, которые населяли империю.

Например, американские миссионеры в первое время активно работали с греками и евреями, а также с мусульманами, однако, потом почти все свое внимание сосредоточили на армянах. Школы, открываемые миссионерами, повсеместно превращались в центры промывания мозгов, мало того, что под воздействием миссионеров армяне меняли вероисповедание, они еще и становились врагами своего государства.

Для миссионеров обращение армян в протестантство было только первым этапом их миссии, второй этап состоял в том, чтобы дать им образование и посредствам образования окончательно закрепить в них преданность своим западным «учителям».

Именно в этих миссионерских школах готовились люди для будущих восстаний и убийств.

Деятельность западных миссионеров в Османской империи еще в первой половине XIX века начала вызывать обеспокоенность и недовольство Российской империи, в 1837 году Россия выразила свое недовольство распространением протестантства среди православных населяющих Османскую империю. Российский посол в Константинополе предупредил западных миссионеров о том, что «Россия никогда не позволит протестантизму распространиться в Турции».

10.Естественно, деятельность западных миссионеров вызывала недовольство также местного духовенства. Одной из первых начала протестовать греческая православная церковь, патриарх Григорий VI в 1835 в ответ на действия американских миссионеров направил специальное послание к православным и предал протестантских миссионеров анафеме.

11.Также в 1846 году имел место конфликт между миссионерами и армянским патриархом. Армянские священнослужители были недовольны тем, что американская миссия в Константинополе, созданная для обращения евреев в протестантство, вместо евреев направила свои усилия на христиан других исповеданий и прежде всего на армян.

12. Армянский патриархат играл большую духовную и административную роль в жизни не только армян населявших Османскую империю, но и в жизни ряда других народов. Речь о том что, султан доверил армянскому григорианскому патриарху управлять не только армянами, но и рядом других народов и религиозных групп. Среди подвластных армянскому патриарху народов были цыгане, ассирийцы, монофизиты Сирии и Египта, болгарские богумилы. Совершенно естественно патриарх ревностно относился ко всяким попыткам ослабить его власть и авторитет.

13.Несмотря на недовольство миссионерами со стороны, как властей, так и местного немусульманского духовенства, а также простых прихожан, при поддержке консульств западных держав удалось создать необходимую, для миссионерской деятельности инфраструктуру.

Со временем деятельность западных миссионеров сосредотачивалась в основном на армянах, миссионеры даже открыли евангелическую церковь, специально для привлечения армян.

14.Западные миссионеры протестанты получали поддержку американских и английских консулов на местах.

Для обращения армян в протестантство использовалась финансовая заинтересованность, за них уплачивали налог, заменявший христианам воинскую повинность. Также миссионеры за определенную плату нанимали армян, обращенных ими в протестантство, те в свою очередь должны были заниматься тем же, чем и западные миссионеры, то есть обращать в протестантство своих соплеменников.

Миссионеры, были проводниками идей и интересов своих государств. Каждая держава, засылающая миссионеров в Османскую империю, старалась охватить больший географический ореол и большую часть населения. Миссионеры, помимо османского правительства, также конкурировали между собой. Это понятно и ожидаемо, так как страны, засылавшие своих миссионеров в империю, намеревались использовать их и местное население, попавшее под их влияние, в политических целях, а именно - для продвижения своих экономических интересов и при дележе «османского наследства». Было бы верхом наивности допускать мысль о том что, миссионеры и их спонсоры преследовали исключительно гуманные цели «просвещения» и «прогресса» местного населения.

Миссионеры, обещая поддержку Европы, фактически открыто выступали подстрекателями мятежей и терактов среди христианских меньшинств в частности среди армян. В связи с этим британский историк Доминик Левин пишет; «Армянские революционеры могли спокойно планировать мятежи и террористические операции, пребывая в уверенности, что ответ османов спровоцирует европейскую интервенцию».

15. Апологеты идеи геноцида предпочитают не замечать степень вины и участия миссионеров в трагических событиях, произошедших в Османской империи.

Али Гаджизаде, политолог, руководитель проекта «The Great Middle East»

[1]Джейсон Гудвин, (Jason Goodwin) «Величие и крах Османской империи. Властители бескрайних горизонтов», «Азбука Аттикус», 2013 год, стр. 13.

[2] Из монографии Баграта Артемовоча Борьяна «Армения, международная дипломатия и СССР» 1928-1929. Фортц. T.1. 1876. Стр. 369-370. [3] Собрание актов, относящихся к истории армянского народа. T.2. М., 1838. стр.68.

[4] Линч Х.Ф.Б. Армения, путевые очерки и этюды. T.1. Тифлис, 1910. Стр. 589.

[5] Авдельбекян//Норк. Т.З. 1923. стр. 106-107; Раффи. Тачкаайк. Тифлис, 1895.

[6] Там же. T.8. Стр. 889. Форц. T.1. 1876. Стр. 372. (Борьян Б. А.)

[7] Джейсон Гудвин, «Величие и крах Османской империи. Властители бескрайних горизонтов», стр. 471.

[8] Зимина Н. Г. Кандидат исторических наук, “Американские миссионеры в Османской империи (XIX —начало XX века)”.

[9] Раффи. “Какая существует связь между нами и армянами Турции?” Собрание сочинений, том 9, Ереван, 1958 год, стр. 488-489.

[10] Hamlin Kyrus “Among the Turk”, Лондон, 1878 год, стр. 34.

[11] Архимандрит Иона, “Свет Востока”, Санкт-Петербург, 1910 год, стр. 16.

[12] Березин, Илья Николаевич. “Православная и другие христиан- ские церкви в Турции”, Санкт-Петербург, 1885 год, Стр. 66,67.

[13] Джейсон Гудвин, “Величие и крах Османской империи. Властите- ли бескрайних горизонтов”, стр. 155-156.

[14] William Webster Hall У.К. “Puritans in the Balkans”, Ph. D. Sofia, 1938 год, «Cultura» Printing House in Sofia .Written in English стр. 9.

15] Dominic Lieven, «Empire — The Russian Empire and lts Rivals», Yale University Press, 2002 год, ISBN: 9780300097269, стр. 259.

*«Миллет» — в Османской империи группа людей одной веры, имеющие автономные административные учреждения, такие как суд, школы, больницы и т. д.

*Александр Борисович Жевахов — автор книги «Кемаль Ататюрк» французский историк-тюрколог, профессор Сорбонны.

*Суворов — князь Александр Васильевич Суворов, российский полководец.
Источник: Vesti.az